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1，五年的莫茅酒38度多少錢(qián)2，海拉爾哪里有賣(mài)莫矛酒3，小時(shí)候的一種榨菜四四方方的包裝是透明有點(diǎn)甜甜的叫什么名4，一種鳥(niǎo)類(lèi)又稱(chēng)杜鵑是哪一種5，惺惺常不足懵懵作公卿6，中國(guó)佛教什么時(shí)代有的方丈中國(guó)第一位方丈叫什么

1，五年的莫茅酒38度多少錢(qián)

五年的莫茅酒38℃的大概為40元一瓶！現(xiàn)在就是這個(gè)價(jià)格！但是不同地域或者價(jià)格也多少有上下浮動(dòng)！您好我就是開(kāi)煙酒超市的、我們這復(fù)茅酒上貨價(jià)420元一瓶 賣(mài)460元一瓶、望采納謝謝

2，海拉爾哪里有賣(mài)莫矛酒

最早牙克石五道街有個(gè)（五合）商店就代理，可是不知道為什么后來(lái)不賣(mài)了去這里看看不一定有內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟海拉爾市伊敏小區(qū)你好！海拉爾河西頭道街有個(gè)專(zhuān)賣(mài)店如果對(duì)你有幫助，望采納。

3，小時(shí)候的一種榨菜四四方方的包裝是透明有點(diǎn)甜甜的叫什么名

三徑初成，鶴怨猿驚，稼軒未來(lái)。甚云山自許，平生意氣，衣冠人笑，抵死塵埃。意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸鲙哉。秋江上，看驚弦雁避，駭浪船回。 東岡更葺茅齋。好都把軒窗臨水開(kāi)。要小舟行釣，先應(yīng)種柳，疏籬護(hù)竹，莫礙觀梅。秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽。沈吟久，怕君恩未許，此意徘徊。蘿卜榨菜，想想都流口水了。。涪陵區(qū) 涪陵榨菜

4，一種鳥(niǎo)類(lèi)又稱(chēng)杜鵑是哪一種

杜鵑鳥(niǎo)在古代詩(shī)詞中有多種別稱(chēng)。杜鵑鳥(niǎo)，又名子規(guī)、布谷、蜀鳥(niǎo)、杜宇、鵜鴂、杜鵑；謝豹；催歸、子巂。 1、杜鵑：這是一直沿用至今的常見(jiàn)名稱(chēng)。 秦觀的詞《踏莎行》“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。” 2、杜宇：相傳杜鵑鳥(niǎo)為古代蜀國(guó)國(guó)王杜宇之魂所化，因此得名。 陸游《鵲橋仙·夜聞杜鵑》“茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無(wú)聲，但月夜，常啼杜宇。” 南宋女詩(shī)人朱淑真的《蝶戀花送春》“滿(mǎn)目山川聞杜宇，便做無(wú)情，莫也愁人意。把酒送春春不語(yǔ)，黃昏卻下瀟瀟雨?！痹?shī)人借杜宇的聲聲悲啼表現(xiàn)了詞人流連光景，傷春遲暮的情感。 3、子規(guī)： 唐代詞人溫庭筠《菩薩蠻》“畫(huà)羅金翡翠，香燭銷(xiāo)成淚?；渥右?guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷?！?李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》中“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花?！?4、鵜鴂： 最早出現(xiàn)在屈原《離騷》“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。” 明代女詩(shī)人沈宜修的《望江南暮秋》 蝴蝶去，何處問(wèn)歸期？一架秋千寒月老，滿(mǎn)庭鵜鴂故園非?？兆栽馆螺?。” 這首詞寫(xiě)的是詞人觸景生情，通過(guò)對(duì)暮秋時(shí)節(jié)滿(mǎn)目凄涼的景物的渲染，表現(xiàn)自己對(duì)親人的深切懷念。沈宜修借此典故說(shuō)明季節(jié)時(shí)序的變化，鵜鴂啼叫著，原本充滿(mǎn)生氣的庭院也變得面目全非了。 5、蜀鳥(niǎo)：文天祥詞《酹江月驛中言別友人》“蜀鳥(niǎo)吳花殘照里，忍見(jiàn)荒城頹壁！” 6、鶗?shū)_：即杜鵑鳥(niǎo)，“鶗?shū)_鳴時(shí)芳草死，山家漸欲收茶子。”唐代詩(shī)句。 7、催歸：即杜鵑鳥(niǎo)，韓愈《贈(zèng)同游》“喚起窗全曙，催歸日未西?！辈脊扔纸凶右?guī)、杜宇、望帝

5，惺惺常不足懵懵作公卿

聰明人常常能發(fā)現(xiàn)自身不足之處，糊涂人目空一切，以為自己就是王公將相的種 惺惺常不足，懵懵作公卿。 眾星朗朗，不如孤月獨(dú)明。 兄弟相害，不如自生。 合理可作，小利莫爭(zhēng)。 牡丹花好空入目，棗花雖小結(jié)實(shí)成。 欺老莫欺小，欺人心不明。 隨分耕鋤收地利，他時(shí)飽滿(mǎn)謝蒼天。 得忍且忍，得耐且耐。 不忍不耐，小事成大。 相論逞英雄，家計(jì)漸漸退。 賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。 一人有慶，兆民咸賴(lài)。 人老心未老，人窮志莫窮。 人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅。 殺人可恕，情理難容。 乍富不知新受用，乍貧難改舊家風(fēng)。 座上客常滿(mǎn)，樽中酒不空。 屋漏更遭連年雨，行船又遇打頭風(fēng)。 筍因落籜方成竹，魚(yú)為奔波始化龍。 記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。 禮義生于富足，盜賊出于貧窮。 天上眾星皆拱北，世間無(wú)水不朝東。 君子安平，達(dá)人知命。 忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。 順天者存，逆天者亡。 人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。 夫妻相合好，琴瑟與笙簧。 有兒貧不久，無(wú)子富不長(zhǎng)。 善必壽老，惡必早亡。 爽口食多偏作藥，快心事過(guò)恐生殃。 富貴定要安本分，貧窮不必枉思量。 畫(huà)水無(wú)風(fēng)空作浪，繡花雖好不聞香。 貪他一斗米，失卻半年糧。 爭(zhēng)他一腳豚，反失一肘羊。 龍歸晚洞云猶濕，麝過(guò)春山草木香。 平生只會(huì)量人短，何不回頭把自量。 見(jiàn)善如不及，見(jiàn)惡如探湯。 人貧志短，馬瘦毛長(zhǎng)。 自家心里急，他人未知忙。 貧無(wú)達(dá)士將金贈(zèng)，病有高人說(shuō)藥方。 觸來(lái)莫與說(shuō)，事過(guò)心清涼。 秋至滿(mǎn)山多秀色，春來(lái)無(wú)處不花香。 凡人不可貌相，海水不可斗量。 清清之水，為土所防。 濟(jì)濟(jì)之士，為酒所傷。 蒿草之下，或有蘭香。 茅茨之屋，或有侯王。 無(wú)限朱門(mén)生餓殍，幾多白屋出卿。 醉后乾坤大，壺中日月長(zhǎng)。 萬(wàn)事皆已定，浮生空白茫。 千里送毫毛，禮輕仁義重。 一人傳虛，百人傳實(shí)。 世事明如鏡，前程暗似漆。 光陰黃金難買(mǎi)，一世如駒過(guò)隙。 良田萬(wàn)傾，日食一升。大廈千間，夜眠八尺。 千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先。 一字入公門(mén)，九牛拖不出。 衙門(mén)八字開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)。 富從升合起，貧因不算來(lái)。 家中無(wú)才子，官?gòu)暮翁巵?lái)。 萬(wàn)事不由人計(jì)較，一生都是命安排。 急行慢行，前程只有多少路。 人間私語(yǔ)，天聞若雷。 暗室虧心，神目如電。 一毫之惡，勸人莫作。 一毫之善，與人方便。 欺人是禍，饒人是福。 天眼恢恢，報(bào)應(yīng)甚速。 圣賢言語(yǔ)，神欽鬼伏。 人各有心，心各有見(jiàn)。 口說(shuō)不如身逢，耳聞不如目見(jiàn)。 養(yǎng)軍千日，用在一朝。 國(guó)清才子貴，家富小兒驕。 利刀割體痕易合，惡語(yǔ)傷人恨不消。 公道世間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒。 有錢(qián)堪出眾，無(wú)衣懶出門(mén)。 為官須作相，及第必爭(zhēng)先。 苗從地發(fā)，樹(shù)向枝分。 父子和而家不退，兄弟和而家不分。 官有正條，民有和約。 閑時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳。 幸生太平無(wú)事日，恐逢年老不多時(shí)。 國(guó)亂思良將，家貧思賢妻。 池塘積水須防旱，田地勤耕足養(yǎng)家。 根深不怕風(fēng)搖動(dòng)，樹(shù)正無(wú)愁月影斜。 奉勸君子，各宜守己。 只此程式，萬(wàn)無(wú)一失。我的理解是指 人要大智若愚，該一些事情應(yīng)心知肚明，但表面裝作不知道 以避免別人難堪

6，中國(guó)佛教什么時(shí)代有的方丈中國(guó)第一位方丈叫什么

佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他們是寺院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)有老師的職責(zé)。 　　佛教原用以指禪寺的長(zhǎng)老或住持所居之處。如《維摩詰經(jīng)》載，身為菩薩的維摩詰居士，其臥室一丈見(jiàn)方，但能廣容大眾。禪寺比附此說(shuō)，故名。至唐代，懷海（公元720－814年）建立住持制度后，方丈專(zhuān)指住持的居室，并用為一般寺院內(nèi)主持僧的尊稱(chēng)?！毒暗聜鳠翡洝肪砹d懷海所制《禪門(mén)規(guī)式》：“既為化主，即處于方丈，同凈名（即維摩詰譯名）之室，非私寢之室也。”《西游記》第四四回：“打掃干凈方丈，安寢一宿。”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的靜室。（常正） （來(lái)自《俗語(yǔ)佛源》） 　　《佛學(xué)大辭典》中載 ：（堂塔）禪林之正寢，住持之住所也，故稱(chēng)寺主曰方丈，因其住于此也。古來(lái)之說(shuō)維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：吠舍厘國(guó)宮城周五里，宮正北六里有寺塔，是說(shuō)維摩經(jīng)處。寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其舍疊磚，傳云：積石，即是說(shuō)法現(xiàn)疾處也。于大唐顯慶年中敕使長(zhǎng)吏王玄策，因向印度過(guò)凈名宅，以笏量基，止有十笏，故號(hào)方丈之室也。傳燈錄禪門(mén)規(guī)式曰：長(zhǎng)老既為化主，即處于方丈，同凈名之室，非私寢之室也。案方丈之名，先唐王玄策已有其說(shuō)。王簡(jiǎn)棲頭陀寺碑文曰：宋大明五年始立方丈茅茨。注，高誘曰：堵長(zhǎng)一丈，高一丈，面環(huán)一堵，為方丈。銑曰：宋孝武皇帝時(shí)也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置經(jīng)家也。則方丈唯言僧坊之狹小而已，必非由于維摩也。曇鸞之往生論注上曰：如維摩方丈，苞容有余，何必國(guó)號(hào)無(wú)貲，乃稱(chēng)廣大？ 方丈又稱(chēng)住持。原為久住護(hù)持佛法之意，是掌管一個(gè)寺院的主僧。《圓覺(jué)經(jīng)》卷上云：“一切如來(lái)，光嚴(yán)住持?！倍U宗興起后寺院主管僧人稱(chēng)為住持。 住持之語(yǔ)義為安住之、維持之。原意指代佛傳法、續(xù)佛慧命之人，后乃被用來(lái)指稱(chēng)各寺院之主持者，或長(zhǎng)老。此詞用在寺職稱(chēng)謂時(shí)，又稱(chēng)寺主或院主。日本佛教界稱(chēng)之為住職。由于住持之住處稱(chēng)為方丈，故方丈一詞亦被引申為住持之意。 　　相傳住持一職為唐代百丈山懷海所創(chuàng)?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷二〈住持章〉云（大正48·1119a）∶ 佛教入中國(guó)四百年而達(dá)磨至。又八傳而至百丈。唯以道相授受，或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風(fēng)問(wèn)道，有徒實(shí)蕃，非崇其位，則師法不嚴(yán)。始奉其師為住持，而尊之曰長(zhǎng)老。如天竺之稱(chēng)舍利弗、須菩提，以齒德俱尊也。 關(guān)于住持的意義，依《禪苑清規(guī)》所述，是各處一方續(xù)佛慧命；契嵩的《廣原教》謂，藉人持其法，使法永住不泯滅，故云住持。此外，又有住持三寶或如《凈土論》所謂法王善住持等義。住持有三種職務(wù)，即說(shuō)法、安眾、修造等?！抖U林寶訓(xùn)》卷四引用密庵禪師之語(yǔ)云（大正48·1037c）∶住持有三莫，事繁莫懼，無(wú)事莫尋，是非莫辨。住持人達(dá)此三事，則不被外物所惑矣。 　　又，禪宗由于住在寺內(nèi)的徒眾甚多，故各寺均設(shè)住持一人，其下另置若干職位。至后世，此住持之稱(chēng)也通用于其他諸宗。 不好說(shuō)【方丈】 寺廟的住持和尚。相傳維摩居士所住的石室，長(zhǎng)寬祗有一丈，方丈之名，即是由此而來(lái)。