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1，53度神舟茅臺酒價格2，一只為主人犧牲的狗是讓他投胎好還是讓神度了他修行好3，御神渡是什么來4，什么是大預(yù)言術(shù)5，風(fēng)度怎么理解6，古代神話傳說中的幽冥教主地藏王和閻王各掌管什么有什么權(quán)利

1，53度神舟茅臺酒價格

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2，一只為主人犧牲的狗是讓他投胎好還是讓神度了他修行好

您這是要主宰輪回之力么，您要是那個境界，有沒有另說啊，決計不用問這個問題了，這個生命狀態(tài)結(jié)束了，經(jīng)過一個過渡，另一個生命狀態(tài)又開始了，這個個人看法兒，就當(dāng)個參考。同問。。。

3，御神渡是什么來

在日本冬季一些湖面連續(xù) 10 天以上最低氣溫低于零下十度后，因冰的收縮和膨脹，在發(fā)出巨大聲響的同時，湖面冰塊發(fā)生龜裂，冰塊會向上隆起 1 米多，稱作“御神渡”的稀有現(xiàn)象。 屈斜路湖到了冬天就會在湖上出現(xiàn)「御神渡」這種奇特自然現(xiàn)象。 這是由於結(jié)冰的湖面上，冰塊互相推擠產(chǎn)生直線狀的隆起現(xiàn)象，並且發(fā)出巨大的聲響，這種現(xiàn)象因為廣達(dá)10km的範(fàn)圍，因此被稱為日本第一的御神渡。 冰會因氣溫下降而收縮、氣溫上昇而膨脹。夜晚氣溫下降冰收縮的話，湖面會產(chǎn)生龜裂。 白天氣溫上昇冰膨脹、龜裂部分受到兩邊的壓力，產(chǎn)生聲響並且隆起。 原來這是長野縣的諏訪湖上，因為男神要和女神相會，因此在湖上留下穿過的腳印。龜裂的情況等，也可以預(yù)測當(dāng)年天候和農(nóng)作物的豐兇、世道等。

4，什么是大預(yù)言術(shù)

普通的預(yù)言術(shù)是預(yù)言將來發(fā)生的事情，而大預(yù)言術(shù)則是將自己的預(yù)言變?yōu)閷硪l(fā)生的東西，即，上帝說：要有光，于是就有了光。這就是大預(yù)言術(shù)神說，要有光． 于是便有了光． 神說，光的反面是黑暗． 于是便有了黑暗． 神說，瀆神者必受懲責(zé)． ........ 在古北歐，大預(yù)言術(shù)是最近神的力量，被認(rèn)為是凡世的極限． 因為無人面見過神，所以人以這樣一種近乎狂想近乎極端的方式靠近神，度測神的力量． 大精神者通過強大無匹的意念調(diào)動天地，并影響受術(shù)者，讓自己在受術(shù)者的精神世界中成神，達(dá)到殺傷和控制的目的． 這有點像西方魔法系統(tǒng)的領(lǐng)域，在領(lǐng)域里，施術(shù)者無所不能． 又有點像東方道術(shù)，芥子方寸化須彌，兩儀微塵裂洪荒.成精神幻境 ........雖然有點yy..但貌似在一些超自然記載里面的確有很多關(guān)于精神力量壓制他人的事件.

5，風(fēng)度怎么理解

風(fēng)度，是人們在一定程度上的思想修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)的外在表現(xiàn)，它的美是通過人的外在行為如表情、語言、心態(tài)等方面而顯現(xiàn)出來的。莎士比亞曾對人類的風(fēng)度作過一曲熱情而誠摯的頌歌：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么象一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！” 風(fēng)度是對人之美的一種綜合的、高層次的評價。它是氣質(zhì)之美、性格之美、語言之美、表情之美、儀態(tài)之美。男性的風(fēng)度特點就是沉穩(wěn)、剛毅、執(zhí)著、豁達(dá)、豪放、爽朗、樂觀、粗獷、堅韌、威嚴(yán)、大膽、果斷、博大、深沉等，具有特殊的力度感。女性的風(fēng)度是婦女最優(yōu)秀人品的集中體現(xiàn)，即是道德上的純潔、情操上的高尚的最高體現(xiàn)。表現(xiàn)為溫柔嫻靜、高雅端莊、自然質(zhì)樸、嫵媚優(yōu)雅。 淵博的學(xué)識，它影響著風(fēng)度的深度，它是心靈豐富性的標(biāo)志。知識與才智是雙胞胎，知識的基礎(chǔ)過于薄弱，就不會有智慧的閃光。學(xué)識越淵博，才智越高，越是風(fēng)度翩翩。體現(xiàn)學(xué)識的魅力，并非一定要接受高等教育，獲得碩士、博士頭銜。知識的花蜜，既在書本中，也在生活中。上知天文，下知地理，知識面越廣，文化層次越高，談吐也就越風(fēng)雅。 只要我們充實自己的貧乏的大腦，培養(yǎng)高尚的情趣，內(nèi)秀必定會轉(zhuǎn)化為外美，內(nèi)在美會代替浮光掠影的外在美，修養(yǎng)在不知不覺中擁有，風(fēng)度在一言一行中體現(xiàn)。優(yōu)雅的風(fēng)度，有賴于豐富的內(nèi)心，這也就是為什么那些受過良好教育的人，往往風(fēng)度高雅。 優(yōu)美的風(fēng)度令人向往和羨慕，但風(fēng)度不是與生俱來的，而是靠后天的培養(yǎng)和訓(xùn)練。只有心靈高尚、行為美好的人，風(fēng)度才能如影隨形、翩翩而至。所以，要具有美好的風(fēng)度，重要的是內(nèi)外修煉，鑄造完美的形象。美好的風(fēng)度來自優(yōu)秀的品格，有了優(yōu)秀的品格，才有照人的風(fēng)度。優(yōu)秀的品格，人人欽佩。從男性來說，男性應(yīng)具備誠實正直、光明磊落的美德。要不虛偽、不滑頭，沒有阿瘐奉承的奴才氣。坦率真誠，與人肝膽相照。從女性來說，誠懇、心地善良、表里一致、恪守信用、待人寬厚的女性，總是令人喜愛的。反之，小器、嫉恨、卑鄙、貪婪的女子，總是令人厭惡的，又怎能有風(fēng)度可言？善良之美、溫柔之心，是創(chuàng)造風(fēng)度美的前提。女性的風(fēng)度，尤重謙虛大度。有自知之明，虛懷若谷，不自滿自足。自信而不自負(fù)，謙讓而不盲從，不卑不亢，肯于諒解，不計較無謂小事，這是女性難得的優(yōu)秀品格。現(xiàn)代女性應(yīng)注意培養(yǎng)自己的性格的開放性。傳統(tǒng)女性性格中的膽怯、懦弱、逆來順受等，是難于形成落落大方風(fēng)度的。當(dāng)然，這并不意味拋棄女性的溫柔，溫柔不等于軟弱。在增強自尊自信的同時，又能不失溫柔和嬌媚，才是有完善風(fēng)度的現(xiàn)代女性。老子的無為而治，無為而無不為的表現(xiàn)可以這樣說，于身心和諧中把握體態(tài)的適度，于“無為”中實現(xiàn)靈敏機智的追求，于輕松、恰當(dāng)中追求力度，于環(huán)境的平衡中攫取美，這就是風(fēng)度之神的奉獻(xiàn)。典型的中國風(fēng)度，是悠長的歷史中積累出的大度和恬然，樣式、色彩的夸張或淡化都只是點綴，強調(diào)的，是一種恬靜祥和卻深入人心的力量。 情人間紳士的風(fēng)度會使人誤解，在舞會上有一男孩對認(rèn)識很久的女孩說 : “舞會結(jié)束后 , 讓我送你回去好嗎 ? 我保證絕對不會摸你、親你 , 我一定會保持紳士的風(fēng)度。” 女孩憤怒的說 : “那我看你還是別送我好了。”兒童與成人對風(fēng)度的理解也是不相同的，有一小故事，老師問小哈默：“地球是什么形狀的？” 小哈默答道：“它是圓的?！?“你怎么知道它是圓的呢？” “那就算它是圓的吧。你是老師，我不想為了這個引起一場爭論。”這就是兒童君子風(fēng)度的表現(xiàn)方式。 風(fēng)度與氣質(zhì)共存 古詩云：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！?孤鶩與晚霞在動，秋水和長天互托，這是一種搭配的美，相依的美。使我想到人的風(fēng)度與氣質(zhì)兩個不同而又有些相似的概念，也正如秋水長天般相依而存，好的氣質(zhì)、風(fēng)度能給人以無盡的美感。 所謂風(fēng)度是指人的言談舉止，有一種較高層次的展現(xiàn)；所謂氣質(zhì)指人相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點。也就是說：氣質(zhì)是內(nèi)在美的性格特點的表現(xiàn)，它是經(jīng)過長時間的修養(yǎng)、陶冶而形成的，并隨著時間的推移而日臻完善。其外在表現(xiàn)便是一個人的風(fēng)度。氣質(zhì)與風(fēng)度唯有相依相融才能使人溢彩流光。 常言：“腹有詩書自華”，講得便是這個道理。一個人書讀得多了，知曉的事理就多，而明理的人又怎能不敬老愛幼，以禮待人？人的氣質(zhì)多種多樣，性格開朗，風(fēng)度瀟灑大方者，氣質(zhì)表現(xiàn)為聰慧；性格沉穩(wěn)，風(fēng)度溫文爾而雅者，氣質(zhì)表現(xiàn)為高潔；性格直率，風(fēng)度豪放雄奇者，氣質(zhì)表現(xiàn)為粗獷；性格溫柔，風(fēng)度秀麗端莊者，氣質(zhì)表現(xiàn)為恬靜。這一切必須通過提高文化素質(zhì)，純潔自己心靈才能達(dá)到。一個人的氣質(zhì)、風(fēng)度與所受教育和獲得知識的多少有關(guān)。 當(dāng)然，這不是說不讀書的人就無氣質(zhì)可言。憨厚質(zhì)樸是耕者的“風(fēng)度”，賊眉鼠眼是竊者的“風(fēng)度”，喜好浮詞是只圖虛名者的“風(fēng)度”，搬弄是非是長舌婦的“風(fēng)度”，絮絮叨叨沒完沒了是懶婆娘的“風(fēng)度”好俏的女孩，玲瓏的手提包里塞滿了化裝品卻唯獨沒有一支筆；只講酷派的男孩終日領(lǐng)著女友下餐館、泡迪吧，卻唯獨不去圖書館……。無可厚非，每個人都有自己頗為得意的氣質(zhì)風(fēng)度。正如每個人都有自己的追求，自己的顏色一樣。有點個性 重要的是不怎么在乎世俗風(fēng)度 正如字面一樣 -- 擁有風(fēng)的坦蕩,瀟灑還有適合的度量及原則!心胸大 有肚量 能拿得起放得下 不斤斤計較

6，古代神話傳說中的幽冥教主地藏王和閻王各掌管什么有什么權(quán)利

幽冥教主掌管是十八層地獄 地藏王掌管無業(yè)游魂 閻王掌管是萬物的輪回 權(quán)利嗎？？我也不好說?。?！ 在洪荒中好像是保命吧幽冥教主－地藏王菩薩，總管地府，名目蓮，釋迦牟尼佛之弟子，十分孝道，其母劉氏生平吃素，但卻受親友教唆不用吃長素，可以吃肉，其母忍不住口腹之欲，終于破戒。死后因其犯破戒吃肉殺生，墮落地獄餓鬼道。目蓮以神通看到自己的母親受苦，極度傷心曰：「我不入地獄，誰入地獄?！顾烊蜗碌鬲z救母，后其因孝感動天，佛祖憐憫，教以盂蘭盆之法，解除其母厄難。現(xiàn)今世人于農(nóng)歷七月十五日舉行的盂蘭節(jié)，乃出至目蓮救母。其后目蓮因有感其母曾墮地獄受苦，如天下眾生父母受苦，即立下宏愿要渡盡蒼生。 地藏王菩薩的威德、神通和誓愿是不可思議的。他用威神度一切罪惡深重的眾生，來折服他們。他發(fā)的誓愿是「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提?！顾l(fā)愿地獄哪個時候不空，他誓不成佛，他要把所有的眾生度完了，才成佛。若有一個眾生沒有度完，他就不成佛，所以他才會經(jīng)過這么長遠(yuǎn)的時間還沒成佛。因為這個眾生度完了，那個又來了，總也沒完。不是這個眾生出世，就是那個逝世了；那個眾生逝世，這個眾生又出世了。出世的眾生，總是比逝世的眾生多過十倍、百倍、千倍、萬倍。 　　 因為人要經(jīng)過幾十年才死，出生的只等懷胎十月，就可以出生，非?？臁Ｋ猿錾人赖某^幾千萬倍，因此累得地藏王菩薩到現(xiàn)在也不能成佛。但是你說他后悔不后悔呢？他不后悔。眾生越多，他越有工作做；要是沒有眾生，他也沒有工作，就成佛去了。成佛去，也沒有什么事情干了，所以地藏王菩薩這就是沒有事情來找事情干。本來很清閑的，他愿意一天到晚忙忙碌碌，總是去度眾生，這是地藏王菩薩的愿力。 　　 為什么地藏王菩薩發(fā)這種愿力？因為他覺得他和眾生是一體的，眾生如果不成佛，他成佛也沒有意思；所以他在這兒等著眾生，和眾生有這一種永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)同體的因緣。地藏王菩薩這種愿力，是沒有法子測量，沒有法子明白的?，F(xiàn)在所說的，不過是一小部分，其實他這種愿力，是不可以心思，不可以言議的。 農(nóng)歷七月十五日的盂蘭節(jié)，民間孝子賢孫也效法佛祖教導(dǎo)地藏王菩薩般隆重舉行法會，為父母祖先虔誠誦經(jīng)超升薦拔，以盡孝道。 孔子孝經(jīng)曰：「夫孝始于事親，中于事君，終于立身。」盡孝是除了事奉雙親之外，進(jìn)一步還要成就自己更高層次的道德修養(yǎng)，端正自己的言行舉止，圓滿自己。成仙成佛先成人，立身行道，彰顯父母，令祖先皆感光榮，即孝經(jīng)曰：「立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！勾酥^圣孝，就是修道學(xué)佛，論孝的層次來說，圣孝才是真正徹底的孝，才是圓滿的孝。 地藏王菩薩曰：「修真行道，積善功德，先祖行善可以福蔭兒孫，后代立身行道可以超升先祖。一子入道門，九族皆歡欣，一子得道，九族超升。」 地藏王菩薩詩： 久困黃泉苦不堪　十幽九冥黑暗沉　 風(fēng)生夜雨凄涼甚　霧鎖煙秋憫慮深 悲哉孽重求誰解　慘矣冤多自惹尋　 紫霞施澤皈道佛　恩波廣被澤冥陰 世人應(yīng)以地藏王菩薩的孝道為榜樣，源自于地藏王菩薩的盂蘭節(jié)日漸接近，但孝子賢孫切忌酒肉祭祀，以免增加祖先罪孽，只奉金銀衣紙和衣服冥鏹火化給祖先，余者不必。如未齋戒的應(yīng)為祖先在整個七月持齋，以表孝心。 　　傳說： 　　當(dāng)年九華山地主之權(quán)，是當(dāng)?shù)馗缓篱h閣老公公所有。建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：謹(jǐn)要一袈裟之地足矣。閔老認(rèn)為一袈裟之地，所占幾何？于是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發(fā)愿為地藏比丘護(hù)法；并命兒子，隨地藏菩薩出家。后新羅國很多人前來親近學(xué)道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細(xì)白如粉之泥土），可見當(dāng)時寺眾，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養(yǎng)。 　　也就是這樣才有了現(xiàn)在的幽冥（佛）教！ 藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠(yuǎn)劫來屢發(fā)弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩 地藏菩薩，亦地藏王菩薩，梵名 Ksitigarbha，中文譯音克施地嘎訶帕， 八大菩薩之一。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講， 其道場在安徽省池州市九華山，與浙江普陀山、山西五臺山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山。曾說出：“地獄不空，誓不成佛！”的堅定佛語。 據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，過去無量劫前，有一位婆羅門種姓的女子，“其母信邪，常輕三寶”，不 久命終，魂神墮在無間地獄。婆羅門女知母生前不積善因，死后必墮惡趣，遂變賣家宅，供養(yǎng)佛寺。后受覺華定自在王如來指點，以念佛力來到地獄，見到鬼王無毒，得知因自己供養(yǎng)佛、寺并念佛之功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門女便在覺華定自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。”釋迦佛告訴文殊菩薩，當(dāng)時的婆羅門女，就是現(xiàn)在的地藏菩薩。在經(jīng)中，釋迦佛又為我們講述了地藏菩薩種種的不可思議行愿。地藏菩薩恒以“地獄未空，誓不成佛”為誓愿。使眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲得救度。經(jīng)中又描述了地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，在釋迦滅度后、彌勒佛降生前的無佛之世，留住世間，教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸六道中的眾生。 閻羅王是民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。在中國古代的民間信仰里面，人死后要去陰間報到，接受閻王的審判。 民間信仰 　　在中國民間的傳說中，包拯成為公正的化身。有的認(rèn)為他死后成為閻羅王，繼續(xù)審理陰間的案件。有的則認(rèn)為他“日斷人間，夜判陰間”，就是說白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。人死后，靈魂到陰間接受包拯的審判，如果確實是受人陷害，包拯會把他放回陽間活命；如果的確有罪，則被送入地獄受罰。 　　民間傳說中，“四大閻王”一說認(rèn)為閻王有四位：除包拯外，還有韓擒虎、范仲淹和寇準(zhǔn)。另一說則認(rèn)為閻王有三位，分別是：包拯、范仲淹和寇準(zhǔn)。 佛教影響 　　中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞匯閻魔羅阇的簡稱，本意是“捆綁”，具體意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等。中國古代原本沒有關(guān)于閻王的觀念，佛教從古代印度傳入中國后，閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。 　　在古代印度神話中，閻王是管理陰間的神，印度現(xiàn)存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經(jīng)有關(guān)于閻王的傳說。而閻王觀念的形成可能要更早，來源也不止一個，實際上閻王在古印度有很多版本不同的傳說。佛教創(chuàng)立后，沿用了閻王的觀念，認(rèn)為閻王是管理地獄的神。 　　一般認(rèn)為，佛教于在西漢末年傳入中國，并在南北朝時期獲得了極大的發(fā)展。隨著佛教傳入中國，閻王的信仰也開始廣為接受，并和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響。中國民間原本就有關(guān)于鬼神的觀念，這在中國本土宗教道教信仰的“東岳大帝”身上得到體現(xiàn)。“東岳大帝”原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認(rèn)為是人死后靈魂通往冥界之地，而泰山神則是冥王。佛教傳入中國后，佛教中的一些神被民間信仰加以改造后吸收和采納；另一方面，佛教本身為了發(fā)展也主動本土化，以適應(yīng)新的社會環(huán)境。于是在佛教中原本只有一位的閻王，逐漸演變成為具有漢化色彩的“十殿閻羅”?！笆铋惲_”的信仰形成的具體時間沒有確切的證據(jù)，根據(jù)人們估計約在宋朝時期。這時，閻王已經(jīng)成為“十殿閻羅”里的第五殿閻羅，而且被認(rèn)為是由北宋時的大臣包拯擔(dān)任。